<h1>צידה לדרך מ"ה כ"ג פ"ו</h1>
<h2>דף לב:</h2>
דע שיש מחלוקת בין חכמינו האחרונים המפרשים ומדברים באלה הדברים הנעלמים ומהם אומרים כי מה שימצא בדחז"ל כי כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב או פלוני מזומן לחיי העה"ב שתמצא מזה אין מספר שר"ל העה"ב לנפשות אחר המות והזוכה להנאה תמידית שאין ערוך אליה ואין לנו להשיג בעה"ז כי אין לאותה הנאה יחס עם ההנאות הגופיות וענין תחה"מ שיהיה בגוף ונפש לצדיקים כמ"ש חז"ל הרשעים בחייה' קרוים מתים ואחר שיחיו ויתעדנו ימותו כי האדם ימות בהכרח ויפרד מה שהתחבר ממנו ויזכו למעלה עליונה ממעלתם הראשונה ויתקיים לעדי עד ולנצח נצחים וגיהנם ירצה בו שלא תזכה הנפש ותאבד באבוד הגוף וזהו לדעתם מה שקורין הנביאים בדרך משל באר שחת אבדון תופת עלוקה וכל לשון כליה והשחתה שהיא כליה שאין אחריה תקומה לעולם. ויש מהם אומרים כי העולם שאחר המות הזה הוא עולם הנשמות והשכר של הזוכה זוכה להנות מזיו השכינה ושיהיו לו מהלכים בין המלאכים הקיימים וקראו חז"ל גן עדן ועליה וישיבה של מעלה ואם כל ישראל יש להם חלק לעה"ב לא כל החלקים שוים כמשחז"ל כל צדיק נכוה מחופתו של חבירו לפי שלא הגיע להשיג מעלה כמו חבירו והרשעים בגיהנם כל אחד כפי רשעו ואם הנשמה דקה יש אש דק עליונה שורף וכן יש בארץ מקום אש קרוי גיהנם ואחר כן יבואו ימי המשיח לחיים בעולם הזה ובסופן יהיה יום הדין ותחה"מ שהוא השכר הכולל הגוף והנפש והוא (העי"ק) [העיקר] הגדול שהוא תקות כל מקום להב"ה והוא שיאמר בהרבה מקומות לצדיקים שמתו כבר פלוני מזומן לחיי העוה"ב ישוב הגוף כמו הנפש והנפש תדבק בדעת עליון והדבקה בגן עדן לעולם הנשמות ותתעלה בהשגה גדולה ממנה ויהיו קיום הכל לעדי עד ולנצח נצחים. סימן לדברים הללו ורמז לה בתורה וימי המעשה בששי נברא אדם וגמר מעשה בשביעי שבת ושררות ה' אלפים כנגד יצירת עופות שרץ המים ושאר דברים ומשכה מלכותם באלף הששי מעט כנגד צורת הבהמה והחיות שנבראו בתחלת היום הששי כנגד יצירת אדם שהכיר בוראו ומשל בכולה ובסוף אותו אלף יהיה יוה"ד שכן אדם נדון באותו יום והשביעי שבת והיא התחלת העה"ב ואין לזוכים בו סוף וקץ אבל מתקיימים ברצון בוראם זו תרומת דבריהם. גם יש סברות (הגרות) [אחרות] דקות מהם וקצרתי בהם ואומר אני כי דעתי נקלה להכריע בין העברות האלה וכן בעיני נפלא להשיג דבר זה עד תכליתו כי הוא יתברך היודע סוד דברים הללו אבל היו דחז"ל במקומות רבים מורים על הדעת השני כפי פשוטם המפורסם ובדברים הללו אין לנטות אחרי השכל בלתי קבלה מפי נביאים אם השיג דבר זה על מכונו אבל יש להאמין אמונה שלמה שהשי"ת ישלם שכר טוב לעושי רצונו שאין אותו שכר מושג בעה"ז ויעניש לעוברי רצונו שאין תכלית לאותו עונש ולא יודע איך וכמה עונש על בוריו וכן יש לו להחיות המתים כמו שנאמר יחיו מתיך נבלתי יקומון וכן יש פסוקים רבים מורים ע"ז ואצ"ל בדחז"ל (ולא נתנו) [ואנחנו] לא נדע התחיה איך תהיה בתוך הידוע ואמנם כולם מסכימים כי יש ג"ע בארץ בתחלת הבריאה והוא מפורסם בתלמוד במס' תמיד כשאמר אלכסנדר לישראל שיורהו הדרך כמ"ש שם וכן אנשי המדות עצמן אמרו שג"ע תחת קו השוה שלא יוסיף היום ולא יחסר ובספרי הרפואות לחכמי יון הקדמונים וכן בספר אסף היהודי כתבו כי אסקלפיינו חכם (מקדמני) מוקדוני ומ' איש מלומדי הרפואה הלכו הלוך בארץ ועבר מעבר להודו קדמת עדן למצוא קצת מעצי הרפואות ועץ החיים למען תגדל תפארתם על כל חכמי הארץ ובבואם אל המקום ההוא הבריק עליהם להט החרב המתהפכת ויתלהטו כולם בשביב הברק ולא נמלט מהם איש ותשבת חכמת הרפואה מן הגוים ימים רבים עד מלך מלך ארתחשסתא המלך וכל אלה דברי אמת ויציב ידועים עד היום כי רבים מהבאים מארצה בני קדם רואים מרחוק הלהט החרב המתהפכת ואין ספק כמ"ש החכם ר' אברהם בן עזרא ובעץ הדעת סוד יונעם ודברים כמשמעם כי כל הדברים הנזכרים במעשה בראשית בג"ע וד"ב נהרות ועלה תאנה ובחגורות ובכתנות עור הדברים כמשמעם ובתוכם סוד נפלא אשרי הזוכה ויגיע לידע הסודות על אמתתם ואנחנו לא נדע והנה האריך בדעות האלה הרמב"ן בשער הגמול סוף דבר הכל נשמע סתומים וחתומים ונבקש מהשי"ת ויתעלה שיתן בלבנו יראתו וישכילנו בתורתו עד שנעבדהו באהבה בכל לבבנו ובכל נפשנו ובכל מאודנו וידוע שאין אהבת ה' קשורה בלב אדם עד שישגה בה תמיד ויעזוב כל דברי העולם חוץ ממנה ונתפלל לפניו תמיד לשמור חקיו כמאמר דוד אחלי יכונו דרכי לשמור חקיך ואמר שע"ה סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם. ובזה תמו המאמרות והכללים והפרקים יסודם וסודם ת"ל בורא עולם אשר זכני ונשלם ספר בעל בריתם ועתה קח נא את ברכתי. הנה נא זקנתי לא ידעתי יום מותי. ואם אני רש ונקלה והלך. וידי תמכו פלך. רחש לבי דבר טוב אומר אני מעשי למלך. וגם כל אנשי בריתי גואלי גאלתם תקחו את תרומתי ודעו את נתיבו וניבו, טעמו ובאו בגן עדנו וטובו כל בן נכר לא יאכל בו. כי כל הדברים כנים ונאמנים חדשים גם ישנים. והיו לאותות ולמועדים ושנים. ולסתום פה מין ונאכל מפרי עץ הגן נאכל מכל אבקת רוכל דלי מים חיים מן הבאר אשר כריתי אורו כל עצי בשמים אשר נטעתי לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי. אמנם אם אתם עם ועמכם תמות חכמה ברוכי ה' אלופי אצילי זקני וגאוני ימלא כרסו מעדני לאכול מפריו ולשבוע מטובו ולצאת חפשי מפרך. ולאמץ כושל ברך. נתתי לכם צדה לדרך.
